前不久，山東濟寧國槐基地的張經(jīng)理與幾位苗木屆的朋友在一起聊天，在談到對未來的打算時，大家都紛紛暢談自己的想法。一位朋友說，縣里有政策，流轉(zhuǎn)的土地有補貼，打算擴大苗圃面積。另一位朋友說，當前一些國槐的小苗價格比較便宜，想種植幾百畝。聽了這兩個朋友的講話，張經(jīng)理表示擔憂。他們只看到了好的，對自己有利的一方面，而沒有考慮到自己的實力是否能夠長期維持苗圃的運轉(zhuǎn)。張經(jīng)理認為，如果資金實力足以保障苗圃規(guī)模擴大后的正常運轉(zhuǎn)，擴大一下規(guī)模未嘗不可，若沒有長線而穩(wěn)固的資金支持，那么則應(yīng)當謹慎了。

在這一輪苗市低谷中，不少從業(yè)者都看到了一些苗圃或者苗木企業(yè)由于資金鏈的斷裂而進入了困境，有丟下苗圃跑路的，有忍痛低價大量拋售的，其境況相當凄慘。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？

張經(jīng)理認為，其根源有兩個，一是對形勢的判斷不準確，沒有務(wù)實的發(fā)展規(guī)劃。二是沒有對自己的實力有足夠的認識，成了典型的“小馬拉大車”。

苗木行業(yè)雖然門檻低，但卻是個投入多，產(chǎn)出慢，風險大的行業(yè)，所以說，在進入行業(yè)或者擴大規(guī)模之前一定要三思而后行，要根據(jù)自己的實力來確定發(fā)展規(guī)模，切記攤子太大，戰(zhàn)線過長。盲目鋪攤子，無疑是負重登攀，其難度之大，風險之高，可想而知。

張經(jīng)理不是個思想保守的人，但也反對那種傻大膽的行為。張經(jīng)理認為，我們做事，特別是要做出經(jīng)營決策之前，必需要經(jīng)過反復(fù)論證，反復(fù)權(quán)衡，不能頭腦一熱，不顧一切盲目上馬。

老話說，只有適合自己的，才是的。我們做苗木也是一樣，必需要適度規(guī)模。也就是說，你有多少錢辦多大事。張經(jīng)理曾在多次報告和多個場合中提出，我們的苗圃經(jīng)營必需要有“下棋”思維，要學(xué)會居安思危，不能走一步看一步，至少要走一步看三步，甚至要看十三步，這就是常說的人無遠慮必有近憂。

俗話說，理想很，現(xiàn)實很骨感。很多事，是不因人的意志而轉(zhuǎn)變的，我們在做事的時候必需要冷靜，要客觀，要知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。

杜甫草堂，又稱杜公祠，坐落于成縣縣城東南3.5公里處的飛龍峽口。是一組紀念唐代偉大詩人杜甫流寓同谷的祠堂式建筑，也是國內(nèi)現(xiàn)存三十七處“草堂”中歷史久的一處。
1 跨越時空的文化對話
8月31日，筆者在隴南市成縣，“你看它像什么？”當?shù)匚挠褟埰搅贾钢h城東南方向飛龍峽口的一座山峰問我。
我舉手及額，細細辨析那座和雞峰山脈夾峙的峰巒，它的峰頂像一個仰臥的男人的頭部，根根直立的短發(fā)，智慧的額頭，挺直的鼻梁之下是一簇濃密的八字胡……
這不是大文豪魯迅嗎？張平良說，這座“魯迅山”還有一個名字，叫鳳凰臺。
筆者心中怦然一動，詩圣杜甫流寓同谷的時候，寫過一首詩《鳳凰臺》，描繪的正是此地的風光。
飛龍峽口相隔千年，一邊是現(xiàn)代文壇巨匠魯迅，一邊是古代詩圣杜甫，隔峽谷而相鄰，似乎在進行著一段跨越時空的文壇對話，不能不說是一處自然與歷史的造化。
杜甫經(jīng)秦隴流寓同谷，在飛龍峽結(jié)草廬和家人逗留了月余，之后即取道嘉陵江入蜀。
詩圣走后，當?shù)匕傩崭心疃鸥υ谶@里度過他人生困苦的一段歲月，卻寫下《鳳凰臺》、《同谷七歌》不朽的詩作，北宋時，當?shù)匦悴炮w惟恭捐地，縣令郭慥主事創(chuàng)建祠堂。歷代吏民皆修葺，擴建，到如今形成了一座規(guī)模宏大、古色古香的杜少陵祠，亦即杜甫草堂，是游客飽覽自然風光，緬懷詩圣遺跡的必游之地。
2 人心險過山川，詩圣同谷遭遇小人
眼前的新建門樓為清式彩繪牌坊，上方正中“杜少陵祠”4字匾額，是當代書法家啟功先生所題。抬級而上，便是草堂前院。
草堂一進兩院，二級臺階，前院的南北兩座廂房，現(xiàn)在開辟為展室。沿階再上，便是后院，也是草堂大殿所在處。院內(nèi)正中是杜甫漢白玉全身雕像，詩人扶手佇立遠眺，憂國憂民，形態(tài)逼真。正西為大殿，供有詩人石雕坐像，詩人的神情雖然困苦，但目光深邃，心中似乎正在醞釀疾風勁雨的視覺。亭上的“氣吞江?！睓M匾正是詩人內(nèi)心世界的絕妙寫照。
在塑像周邊，曾有8株參天古柏，一棵國槐和一叢海棠，人稱“八柏一槐一海棠”，相傳為杜甫親手所栽，現(xiàn)在只剩下這幾株古柏。它們蒼勁古老的樹干和郁郁蔥蔥的枝葉，是杜甫草堂千百年來衰敗興盛的見證。
亭邊現(xiàn)在種植有一棵梅樹，院后南北各有一個月洞門，南門通往后山坡，直達子美崖。
院南北兩側(cè)都是碑廊，有杜甫同谷詩及歷代游人題詞碑刻24方，詩圣《鳳凰臺》和《同谷七歌》的詩篇被刻寫在醒目的位置。
詩圣當年流寓來同谷有其時代背景。公元755年“安史之亂”爆發(fā)以后，杜甫曾西奔鳳翔投靠唐肅宗，被任命為左拾遺。不久因為替打了敗仗的宰相房琯說情而得罪了唐肅宗。杜甫被貶出京城，放任為華州司功參軍。在赴任途中，他目睹了戰(zhàn)亂與苛政帶給人民的苦難，為此有感而發(fā)，寫出了《三吏》、《三別》等充滿現(xiàn)實主義色彩的詩篇，在乾元二年（公元759年）七月辭官回鄉(xiāng)。接著杜甫接受在秦州為官的侄兒杜佐及好友贊公之邀，于當年九月之后攜妻子西行，來到秦州，在這一月期間，杜甫寫了百余首描寫隴右自然和社會文化的詩。
當年十月杜甫應(yīng)同谷縣令邀請，離開秦州，趕赴成州之同谷（今成縣）。誰知這個勢利縣令卻嫌棄杜甫已棄官且窮困潦倒避而不見，頓時置饑困交加的杜甫一家人于絕境。
3 詩圣沉郁頓挫的詩風自此發(fā)端
杜甫衣食終無著落，迫不得已便在南山飛龍峽口搭建草屋棲身。適逢大雪封山的隆冬季節(jié)，杜甫一家饑寒交迫，杜甫于無奈中長歌當哭，和著血淚寫出了《乾元二年寓居同谷縣作歌七首》這組長詩。
這首七言組詩真實而形象地記錄了詩人一家困居同谷時艱苦卓絕的生活。描寫了一家人慘不忍睹的遭遇和骨肉分離的巨大哀痛。
詩人描寫的生活是：其食不果腹，“歲拾橡栗隨狙公，黃獨無苗山雪盛”；其衣不蔽體，“短衣數(shù)挽不掩脛，手腳凍皴皮肉死”；其住荒涼破敗，“荒蒿古城云不開，白狐跳梁黃狐立”；其貌衰老不堪，“白頭亂發(fā)垂過耳”；其體態(tài)羸弱不堪，“身不成名身已老，三人各瘦何人強”；其情緒悲觀絕望，“男呻女吟四壁靜，西風為我從天來”；其行蹤飄忽無定，“三年饑走荒山道”。
詩圣的悲慘遭遇讓人不禁潸然淚下，然而杜甫的偉大之處，在于他不是拘泥于自己的一己悲歡，而是由家及國，揭露了當時朝堂上龍蟄蛇游的反常政治現(xiàn)象，對于遭遇戰(zhàn)亂、流離失所的黎民百姓抱著強烈的人文關(guān)懷和悲憫意識。
《同谷七歌》七首詩之間，既獨立成章又結(jié)構(gòu)相同，形成了一個有內(nèi)在聯(lián)系的完整藝術(shù)體系，豐富了杜詩多樣化的寫作體裁。明代的王嗣爽曾評價說：“七歌創(chuàng)作，原不仿離騷，而哀傷過之，讀騷未必墜淚，而讀此則不能終篇?！?br /> 杜甫在同谷無法正常生存，乃于當年十二月經(jīng)河池郡之栗亭（今徽縣伏鎮(zhèn)栗亭一帶），向南翻越了木皮嶺到達徽縣嘉陵鎮(zhèn)的白沙渡，在這里杜甫一家乘船沿嘉陵江順流南下至成都。
杜甫“一歲四行役”的坎坷經(jīng)歷，滿腹才華而又不仕的特殊遭遇，促使其詩風“此去華適秦為之一變”，形成了千古稱頌的“沉郁頓挫”詩風。